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哪怕是理想的石油裂化管的回归

发表时间:2020-12-03 17:47:32

  现实世界冷清枯寂,化肥专用管自然世界反而生机勃勃。室内正着狂热的,孤独的人(类)显得悲哀无助,虽蓄着颇为风雅的胡子,叼着长杆烟斗,但却忧伤地凝视着观者。反是围绕着人(类)的各种各样的野兽、小动物、物却都十分快活。人类文明遗忘了与人相互依存的小生命,人类在这些活泼的小生灵面前感到自己已找不到自己应有的位置10.作为探索剧,它无疑具有艺术品位。但限于国情,一些低调处理显得过于沉重,而现实场景表现与寓言、童话呈现形式的不一致性穿插给人种视觉上的刺目感(和尚、尼姑道场音乐与现实太隔;天又晴了,树又绿了,人又喜悦了,可那尼姑头上的纱网为何还不去掉,透出青春、生命的青丝?)。作为陌生化方式,本不足为奇。但会因此不被一些喜欢亮色的人、高调的人所认同,甚至这探索剧会由此而被扼杀。其实,我们都明白中国艺坛现在缺少的不是图解剧、“工程”剧,而是忧患人生、追求艺术品位的探索剧。本来,艺术家寻找的就应当是不同于家、哲学家对世界的解释方式,这一点早讲过。可惜的是,艺术家现在的性不是多于他的从属性,而这是难以产生的艺术家的。和解的方式不是寄

  托于家的宽容,而是艺术家如何寻找一种让家也认同感动的艺术表达方式(艺术家总是呼吁统治者“宽松一点”是没有出息的,化肥专用管是缺少艺术家人格的表现。任何时代都有统治者的意志,艺术家的价值就在于能超越这种意志,创造出的艺术话语世界)。《茶馆》前后的改变就是由图解剧上升为艺术魅力剧。这是令人深思的。其实,的艺术家都具有“带着镣铐跳舞”的良好心理素质,一是对程式规则而言,一是对意识形态而言。11.《走进芳泽》也没有将艺术境界贯彻到底,有太多对现实的现象描述和非普遍性意义的话白。其实,善与恶美与丑、灵与肉、人与自然、理性与感性、人性与神性等都是人类永恒的“历史之谜”,相对于现实的鸡毛蒜皮,这是更为重要的。剧中已用童心、“瘟疫”、神与人、善与恶等等一些很有寓意的符号在生动地探索这本是超越党派、的人文关怀。或索性让“芳泽城”成为神话中的伊甸园,或索性与“樱桃园”式的“芳泽城”痛苦地告别。不要太指望那种鲁迅“稍带一枪”式的批判笔对社会有什么疗救作用。

  如果能让人看到人们如何与“瘟疫”抗争,使“芳泽城”不沦为“樱桃园”,哪怕是理想的伊甸园的回归,人们也会为这份人性关爱所感动。艺术就是艺术,不要指望它太多。重要的是给人们一种以艺术的方式解释世界的新视角,让人们能够为这个可能的世界(自然)而努力追寻。哪怕仍无法摆脱现实的苦恼,化肥专用管但总有一个艺术的“非在场”的世界曾给人们洞开了一个纯净的天地,让世人能在这个天地中构筑自己的精神家园12.艺术家们能不能静下心来沉浸于的艺术之中,寻找一种能走向世界的人类共同的话语方式和独特形式。人类的命运都是相似的(《茶馆》能深深打动德国的观众正说明了这一点),但不同的艺术家却有着不同的感知方式。人们被感动和惊异的是你的独特的发现,而不是局限于地域性的为讨好观众的那类诸如“霉干菜扣肉”等等廉价的噱头南丁形象讨论13.是医护之神,敬业、仁爱、献身。可在剧中南丁身上却没有得到很突出的体现。她的形象内涵单薄,她的行动是被动地卷入危机而她的一切力量都来自天(赋)赐,这反把人神化了。她尤其缺少献身的崇高震撼力。这也是整个剧的弱点,没有灵魂、精神的冲击力,没有思想的。


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