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所造成的石油裂化管文化效应

发表时间：2020-12-03 17:58:53

　　可的“理想国”、“桃花源”、“”是在善与恶、美与丑、灵与肉、爱与恨、情与理的较量之后的产物。人世间没有“前定和谐”（莱布尼兹），每一个个体并不出生在“理想国”、“桃花源”、“”、“芳泽城”、“伊甸园”，他们要用自己的奋斗、苦难筑居自己的家园18.从这个意义上讲，《走进芳泽》的创作意识是滞后的，而不是朝前的；是古典的，而非现代的；石油裂化管是不堪一击的自我欺骗的神话，而不是灵魂拷问、自我救赎的记录。因此，从整体上看，这个戏从剧名选择开始，就显出其思想内涵逊色于表现形式，其形式结构的魅力大于思想精神的魅力。也正是由于此，体现在主要人物身上（南丁与阿温）的思想的贫乏、浮泛，导致他们的高行动意志缺少理性的支撑和力度，这是比较致命的弱点。19.以上这些“断想”也是循着肯定—否定—否定之否定的人类认识的逻辑展开的。但要说明的是，这种肯定也是在我所理解的理想的意义上的肯定，而不一定是剧作目前所已达到的水平基础上的肯定，而否定却是我从剧作自身存在的不足上的否定。我的用意是想用我所理解的肯定，用我所提出的否定，达到摧开这束有相当基础的剧作否定之否定的璀璨花朵的目的建议0.1987年秋黄佐临导演的《中国梦》、1988年春徐晓钟导演的《桑树坪纪事》和1989年夏哈尔滨话剧院上演的《娥》，值得我们认真观摩借鉴。主要应考虑中国探索戏剧的民族化特征问题21.要认真研究《浮士德》，尤其是浮土德的行动与靡非斯特的关系这对南丁与阿温关系的确立会有启发。主要是南丁要在行动中、智慧里证明自己作为人性与神性存在的力量，尤其要在人格魅力和献身精神上下工夫开掘。22.阿温的“手势”设计可取，有写意性。徐晓钟在导演《麦克白》时，

　　试图为麦克白夫人杀了人的手石油裂化管设计一个永远也洗不干净的血手舞，可是由于种种原因，未果。阿温的手势可否设计成更富有表现力的、具有神性的手势舞？23.关于“诗人”、“球星”的形体语汇。黄佐临曾想尝试在一出的话剧中，让这个大诗人的诗情通过诗意的形体语汇之舞旋转、飘逸起来。但由于演员基本功的问题，也未果。日本铃木忠志尝试在戏剧构造中重建人的身体的整体感知力和表现力。在他看来，“一个‘文化的社会就是一个人体的感知能力和表现能力被充分运用的社会”，“文化就是身体”。相对于人的感官知觉被现代化数字化生存时代的“肢解片面地发展，他更强调“脚”的感知力训练。他认为“身体和地面交流的意识导向一种整个肉体的伟大感悟力”（邓肯、敦煌飞天等）。铃木意识到“舞”作为人的诗化、艺术化创造的生存方式的重要性。石油裂化管此戏既然是探索剧，就应在话剧语汇上，尤其是形体语汇上多下工夫，不能演得太轻飘，如“诗人”和“球星”的形体应有独到的语汇呈现。阿温表演节奏相当好，但作为“神”应是旋入、化人、浮出于人世间，他的行动语汇也要创造

　　样板戏”的历史文化效应朋友相聚，要找点乐子，于是唱卡拉OK。但前半段怎么也难成气氛六十岁左右的人怀恋苏联老歌“咔秋莎”、“红梅花儿开”什么的，四十岁左右的人却热衷于哥呀妹呀的新潮歌曲。终于主人找到一盘“样板戏”光没料到大家都兴奋起来，争抢着麦克风唱起了“智斗”、“甘洒热血写春秋”……就这么《沙家浜》、《红灯记》、《智取威虎山》的一路唱下去，石油裂化管连主妇让大家吃饭都停不下来。这事已过去好多天了，当时都在兴头上，也并没有深想这“共鸣”的含意。今天突然又想起这件事，总觉得这还是有些话可说的。撤开特定的意识形态背景，我们难以回避的正是“样板戏”所造成的历史文化效应。